现代社会的管理是在承认利益和利益分化、利益多元化的基础上进行的，回避矛盾，忌谈利益是不利于解决问题的。

可巧的是西方宪政学到现在也没有一个学术规范，也就是说，一问到什么是宪政他们自己也糊涂，同时他们的《政府论》也极不完善。进一步说说西方民宪理论就是中西文明共育出来的。

换句话说，如果自由主义能够在中国建立起民宪政权，那么儒学者也就不会这么费力了。中国的自由主义从胡适先生那里传承下两面旗帜，就是反儒和民宪，除些之外，就剩下从西方搬书的能耐了，他们的脑袋里只有西方思想的一具具死尸，从来不会独立思考。当下的中国，自由主义把个民宪操个稀吧滥，但他们绝不允许儒家来碰民宪。中国的自由主义是有拒绝好人革命的传统的，当年著名的儒学大师梁漱溟支持胡适为文化统帅的民主宪政运动，想为革命敲边鼓，结果被胡适先生严加斥责，在一片嘲笑声中被逐出民主革命的阵营。《洪范九畴》《荀子》等相关儒学理被不断的解读。

进入专题： 儒家宪政 自由主义 宪政 。总之，要掌握在自己的手中。杜老师在汕头生活过，在南方的这些地方，社会自治是非常健全的。

我想这样一个概念在中国未来的思想史上会是留下非常重要的一笔，而这个概念杜老师在上个世纪90年代初就提出了的。违宪审查制度特别明显地体现了法治与民主的冲突。《洪范》是怎么产生的呢？大家知道周王灭了商纣王以后，就一直在思考一个话题，就是周朝能不能有一个良好的宪法统治秩序？孔子说商末有三大仁人：一个是微子被流放。所以，你要改进它，十八大报告提出下一步要加强人民代表大会制度的改革，就意味着这个领域的宪政在提升。

如果说从成文的角度来比较的话，中国古代宪法对成文法的追求，比古代希腊、罗马早得多。杜老师还特别强调儒家重法。

灭了纣王以后，周武王命召公把箕子释放，并希望箕子在周朝留任。我经过分析得出结论，礼治就是我们现在理解的法治。美国制宪者的贡献不是分权，而是在这三个分立的权力之间建立制约与平衡机制，这才是美国宪制对人类宪政所做出的贡献。宪政所界定的权力足够强大，能维持秩序。

三刺制度，不仅涉及到行政决策，而且更主要针对司法决策。《华夏治理秩序史》第一卷是《天下》上下两册，第二卷是《封建》上下两册。你去看晚清的士大夫，他们从事宪政活动太自然了，几乎没有任何思想障碍。800年以前，南宋乾道三年，当时我们中国最有名的思想家朱熹从福建崇安启程，前往潭州也就是今天的长沙，然后从牌楼口经过我们这条牌楼路去往岳麓书院，跟当时我们岳麓书院的山长张栻进行了著名的朱张会讲，开创了不同学派会讲的先河，对中国的思想界产生了巨大的影响。

所以，如果我们要进入中国文明中，并能给予一个同情的理解，从中发现对我们当下有意义的价值和制度，我们就需要调整视野。所以第一部宪典规定的360个官位，这些人都是专职工作的，不可能大家都像他们那样每天每日从事国家的管理工作。

讲了这么多，我要指出的就是：儒家宪政的理论，它的基本核心价值以及它的具体的宪政主张，都是跟宪法制度紧密相连的，每一个观点在中国历史上都可以找到它相应的宪法制度的支撑。我来到湖南，第一次接触湖湘文化是我们法学院的陈宇翔书记带领我去岳麓山参观，一路上陈书记如数家珍一样，把各个墓地、各个人物、各个流派、各种思想，主要是中国近现代历史上湖湘文化、湖南人的作用跟我讲，从而让我产生了一种感受，我简单地告诉陈老师，说：我跟陈书记学文化。

为什么要有宪法？宪法要解决什么问题？宪法就是要立政为民。也就是说，中国人自古以来就有制定成文宪法的一种追求，这种追求一直延续到哪里呢？一直到管仲为齐国制定宪法为至。考察儒家在历史上所发挥的作用，你会发现，儒家在自治方面表现得最突出。8年后，我们把一组文章编辑在一起，就叫做《新仁学》。从历史上去看，孔子之前儒家重法，孔子之后也同样是这样的。比如说周公是儒家，还是法家？我们讲第一部宪典的制定者是周公。

在现代语境中，我们特别容易陷入现代概念的迷信。西汉中期以后，中国社会就形成了一个源远流长的传统，基层社会自治的传统。

宪政比民主广泛得多，宪政至少应该包括四项制度，民主只是其一。在座有一些朋友是做政治哲学史、法律史的，我想告诉这个朋友，我认为，小程子的《程氏易传》非常重要，它描述了儒家的政治理想，这个政治理想我概括为虚君的君子共和。

他们提出开议会，地方自治，中国本来就有这个传统和基础，只不过现在用宪法把这一制度确立起来。针对大家怀疑最多的部分，我要拨乱反正，我要去辨正它，于是，我用儒家宪政这个概念及相关研究来为儒家正名。

很多人觉得不可思议，因为我们很多朋友都接受了自由主义的观念，认为政治就应该中立，我们要建立宪政政府，就应该保持价值中立。但是你跟英国人讨论说：英国没有宪法，那他会觉得这个话题很好笑。这就是我提出儒家宪政的第一个意图，辨正儒家义理。宪法的基本指导思想，就是四个字：立政为民。

回过头来看杜老师的几篇文章，我非常的感佩。因为在儒家的理念里，你确实发现不了一人一票这样的民主选举制度。

儒家认为全体人民不可能由多数人来执政。包括司徒、司马、司空这些中央部委的划分、官位的设置，影响到了后来的国家编制、部委的设置、政府职能的划分。

这个现实的指向是什么？我希望儒家的价值指引中国建立一个现代的政治秩序。这是宪政的一个组成部分。

大家都认为，儒家思想本来还是不错的，比如孟子的君轻民贵，还是有很多民本思想。汉昭帝时，朝廷上下意识到这个问题很严重，皇帝下令各郡国各派遣代表到京城去参加会议。在1989年前后，我思考为什么我们走到今天，当中国要继续往前走的时候，没有足够的文化思想资源上的支撑。另外一位对话人物是大家很熟悉的，我们湖南大学法学院的杜钢建院长，湖南省法律顾问。

可以说，中国古代在春秋战国时期，对成文宪法的这种追求已经完成了一个过程。有这样的宪政，才会有宋代的文明与繁荣。

当一个国家的政权发生了变化，不能够立政为民达到极端的时候，国民有各种形式的抵抗权。这就是完全依靠国家权力进行治理的一种社会模式。

这跟第一个部分工作有关系，我现在基本上确信，儒家的价值理念是宪政主义的，它理想中的政治秩序也是宪政主义的。谭嗣同把整个中国传统文化，以儒家文化为核心，包括佛家文化和其他各家文化贯通一气，得出两个字仁学。

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